2008年4月29日星期二
不要轻易说(爱)!
喜欢一个人，并不一定要爱他；但爱一个人的前提，却是一定要喜欢他。 喜欢很容易转变为爱，但爱过之后却很难再说喜欢。 因为喜欢是宽容的；而爱，则是自私的。 喜欢是一种轻松而淡然的心态。但爱，却太沉重。 爱一但说出了口，就变成了一种誓言，一种承诺。 "执子之手，与之偕老"，短短的八个字里却要包含多少的风风雨雨！ 山无陵，海枯竭，冬雷震震，始敢与君绝！这便是爱了。 爱是把双刃剑，如果拔出，一个不小心，既伤了别人，也伤了自己。 "曾经沧海难为水，除却巫山不是云"，被爱所伤的人心中永远都有一道不会愈合的伤口。 在月朗星稀的夜晚，你思念着远方的你，如果心中只是一种淡淡的喜悦和温馨，那就是喜欢。 如果其中还有一份隐隐的疼痛，那便是爱。 深深的体会......
2008年4月27日星期日
心的距离
有一天一個有智慧的教授問他的學生以下的問題：
“為什麼人生氣時說話用喊的?”*
所有的學生都想了很久，其中有一個學生說：
因為我們喪失了“冷靜”，所以我們會用喊的。
“但是為什麼別人就在你旁邊而已，你還是用喊的，
難道不能小聲的說嗎? 為什麼總是要用喊的?”教授又問
幾乎所有的學生都七嘴八舌的說了一堆，
但是沒有一個答案是讓教授满意的，
最後教授解釋說：
“當兩個人在生氣的時候，心的距離是很遠的，
而為了掩蓋當中的距離使對方能夠聽見，於是必須用喊的，
但是在喊的同時人會更生氣，更生氣距離就更遠，距離更遠就又要喊更大聲…”
教授接著繼續說:“而當兩個人在相戀時會怎麼樣呢?
情況剛好相反，不但不會用喊的，
而且說話都很輕聲細語，為什麼?
因為他們的心很接近，心與心之間幾乎沒有距離，
所以相戀中的兩個人通常是耳語式的說話，
只用眼神就可以傳情，而那時心與心之間早已經沒有所謂的距離了……
最後教授做了一個結論:
“當兩個人爭吵時，不要讓心的距離變遠，
更不要說些讓心距離更遠的話，自然的過了幾天，
等要心的距離已經比較沒有那麼遠時，再好好的說吧～”
所有的學生都想了很久，其中有一個學生說：
因為我們喪失了“冷靜”，所以我們會用喊的。
“但是為什麼別人就在你旁邊而已，你還是用喊的，
難道不能小聲的說嗎? 為什麼總是要用喊的?”教授又問
幾乎所有的學生都七嘴八舌的說了一堆，
但是沒有一個答案是讓教授满意的，
最後教授解釋說：
“當兩個人在生氣的時候，心的距離是很遠的，
而為了掩蓋當中的距離使對方能夠聽見，於是必須用喊的，
但是在喊的同時人會更生氣，更生氣距離就更遠，距離更遠就又要喊更大聲…”
教授接著繼續說:“而當兩個人在相戀時會怎麼樣呢?
情況剛好相反，不但不會用喊的，
而且說話都很輕聲細語，為什麼?
因為他們的心很接近，心與心之間幾乎沒有距離，
所以相戀中的兩個人通常是耳語式的說話，
只用眼神就可以傳情，而那時心與心之間早已經沒有所謂的距離了……
最後教授做了一個結論:
“當兩個人爭吵時，不要讓心的距離變遠，
更不要說些讓心距離更遠的話，自然的過了幾天，
等要心的距離已經比較沒有那麼遠時，再好好的說吧～”
迷悟之間
動物不忘自己的根本，而人類呢﹖;
在鳥類當中，有屬「候鳥」者，平時生活在寒冷地帶，但是一旦嚴冬來臨，牠們就會飛到熱帶避寒；有的是生長在熱帶地區，一到炎熱的夏季，牠們也會飛到較涼快的地方避暑。
在鳥類當中，有屬「候鳥」者，平時生活在寒冷地帶，但是一旦嚴冬來臨，牠們就會飛到熱帶避寒；有的是生長在熱帶地區，一到炎熱的夏季，牠們也會飛到較涼快的地方避暑。
我們看候鳥每年一次的遷徙，或許會以為鳥類很自由，其實個中有許多辛酸之處，可能在飛行途中、高山大海間葬身，造成多少妻離子散，多少生命的傷亡。即使僥倖飛到目的地，也有被人捕殺的危險，例如屏東恆春的山區，每年不就有許多伯勞鳥被人捕殺，滿足人口腹之慾嗎？
不過，候鳥為了訓練後代，為了求取生存，儘管傷亡慘重，候鳥還是前仆後繼，冒險犯難，永不停止牠們的任務。
人，也好似候鳥一樣，早出晚歸，經常游走他鄉，但到了年終歲末，卻必定要回鄉探親。甚至現代的移民，此處的社會環境讓他覺得居住不安，他就遷移到另外一個地方去，飄洋過海，全世界都散居著各個國家的移民，但到了一定的時候，又會葉落歸根，回到自己祖籍的地方。
候鳥不忘生存的習性，不忘子孫的教育，不怕一切犧牲，前仆後繼地奮鬥。可惜現在中華兒女移民到其他國家，有一些人被時代潮流衝擊，隨世浮沈，忘失了自己的所本，成為外黃內白的所謂「香蕉人」，實在非常可惜。
在候鳥當中，也有被族群所淘汰的，例如屋樑上的燕子，母燕因為知道小燕生存的條件不強，寧可將牠推出巢外跌死，也不希望品種衰微。還有加拿大的野雁，因為 平時養尊處優，吃得太胖，到最後因為飛不動，無法遷徙，只有被凍死。即使是天鵝，一旦被人豢養久了，也會安於現狀，不知道要奔向前途。
美、加的鮭魚每年要逆流而上，即使遍體鱗傷，也要回到故鄉產卵生子；美國有一種蝴蝶，原產地在墨西哥，五代接力飛行，要完成找尋祖先的尋根之旅。
動物為了傳宗接代，為了認祖歸宗，勇於向大自然環境挑戰、奮鬥，然而人類為什麼不如候鳥了呢？
不過，候鳥為了訓練後代，為了求取生存，儘管傷亡慘重，候鳥還是前仆後繼，冒險犯難，永不停止牠們的任務。
人，也好似候鳥一樣，早出晚歸，經常游走他鄉，但到了年終歲末，卻必定要回鄉探親。甚至現代的移民，此處的社會環境讓他覺得居住不安，他就遷移到另外一個地方去，飄洋過海，全世界都散居著各個國家的移民，但到了一定的時候，又會葉落歸根，回到自己祖籍的地方。
候鳥不忘生存的習性，不忘子孫的教育，不怕一切犧牲，前仆後繼地奮鬥。可惜現在中華兒女移民到其他國家，有一些人被時代潮流衝擊，隨世浮沈，忘失了自己的所本，成為外黃內白的所謂「香蕉人」，實在非常可惜。
在候鳥當中，也有被族群所淘汰的，例如屋樑上的燕子，母燕因為知道小燕生存的條件不強，寧可將牠推出巢外跌死，也不希望品種衰微。還有加拿大的野雁，因為 平時養尊處優，吃得太胖，到最後因為飛不動，無法遷徙，只有被凍死。即使是天鵝，一旦被人豢養久了，也會安於現狀，不知道要奔向前途。
美、加的鮭魚每年要逆流而上，即使遍體鱗傷，也要回到故鄉產卵生子；美國有一種蝴蝶，原產地在墨西哥，五代接力飛行，要完成找尋祖先的尋根之旅。
動物為了傳宗接代，為了認祖歸宗，勇於向大自然環境挑戰、奮鬥，然而人類為什麼不如候鳥了呢？
2008年4月26日星期六
是一个佛经里的小故事：和尚他放下了，你呢？
我刚才看了一个小故事。。。
是一个佛经里的小故事。说有大小两个和尚外出化缘，遇到一个女子，在河边踟躇不前。大和尚上前问道：施主可有难处？那女子皱眉告曰：这河水深浅不知，奴家 欲去对岸而不得，师父可能帮我？大和尚遂身背这女子，涉水而过，片刻即返。小和尚不解，问曰：师兄，我们是出家人，身背一女子，这如何使得？大和尚头也不 回的往前头，答曰：什么女子？我早就“放下” 了，为何你还没有“放下” 呢？
他们修行的境界是不同的。大和尚以色为空，背的坦然，亦放的轻松；小和尚则不然，尚执着于男女而不悟，眼见如此香艳，便更添一层魔障，不见本性。其实我们 也大多如此，不能免俗的，否则又哪来这么多的烦恼？！不是说"三千烦恼丝"吗？每*，头发掉了又生，生了又掉，这些，全是烦恼的更迭啊，有始而无终，全不 能如那大和尚一般，光秃秃的，将这些子的心头事完全“放下” ！
有点强人所难了，但正所谓一叶障目，不见泰山，这个“难”字何尝又不是我们为自己开脱的籍口！大部分的烦恼，只要不是过分的执迷，还是可以放下的。像庄 子，一生贫苦，虽时有不济，却也过的自在轻松，为什么呢？或许可以归结为思想的力量，从心底，源源不断的涌出自在的泉水。快乐，是跟我们的内在素质存在紧 密联系的，比如思想，品质，素养、心志等。
不是荒唐，或阿Q式的自我安慰。构成一个人的内在要素，远比外在的物质条件和他人的眼光来的重要，我指的是对快乐或幸福来说。西方的人的需求的五个层次的 划分，是比较世俗的，或者说是非常实际的。注意，我用的是"非常"这个词，倘若过分注重的话，基本可以肯定，你不会达到最高层次，你肯定会在中间迷路或常 时间处于失望状态！如此，你又怎么会真正快乐起来，真正的将影响快乐的东西“放下” ？！
贫穷和快乐不构成冲突，相反，富裕 可能更影响我们的快乐。因为财富积累的过程中，要和各种各样的人产生利益交集，那么，随后，他们就一直会对你的自在快乐的生活施加影响。很显然，有时，我 们夸大了外界的影响力，身不由己的，随波逐流。这，来源于我们心灵的脆弱。它变得很容易屈服于各种各样的外界影响之下，久而久之，便变得贫瘠，荒芜，这也 是为什么，物质条件充足后仍然不快乐的原因。就如汉代扬雄〈逐贫赋〉也是放下追求富贵，与“贫”在一起生活。
“放”是一种自然的状态，我们都可以做到，它取决于我们自身，旁人对它没有管辖权。人的天性就是渴求快乐，避开烦恼的，这是促使我们“放下” 的原动力；而天性中自私自利的劣根则是阻力。所以，要想真的明白“放下” 的真谛，需要我们去努力，去悟，去认识，去体察，存在着的快乐之道。如同小猪的尾巴，快乐其实离我们不远，一回头就可以看到，感受到，但让人认识到要回 头，这，很难。通常，都是在往前追逐着什么，鲜有回头的兴致。
其实，开头 的故事里，还有一个道理是"渡"，渡到彼岸的渡。烦恼，多是因人而起，产生于彼此之间，区别在于大小。倘一方能从心头“放下” ，无异于就可以渡人去彼岸，这是皆大欢喜的事。需要勇气，也需要智慧，所谓的人争一口气，其实大可不必。人生，悲欣交集。王勃诗曰：“天高地迥，觉宇宙之 无穷；兴尽悲来，识盈虚之有数”。短短一生，与人斗，又哪来的其乐无穷！多少事，都不妨“放下”。
他们修行的境界是不同的。大和尚以色为空，背的坦然，亦放的轻松；小和尚则不然，尚执着于男女而不悟，眼见如此香艳，便更添一层魔障，不见本性。其实我们 也大多如此，不能免俗的，否则又哪来这么多的烦恼？！不是说"三千烦恼丝"吗？每*，头发掉了又生，生了又掉，这些，全是烦恼的更迭啊，有始而无终，全不 能如那大和尚一般，光秃秃的，将这些子的心头事完全“放下” ！
有点强人所难了，但正所谓一叶障目，不见泰山，这个“难”字何尝又不是我们为自己开脱的籍口！大部分的烦恼，只要不是过分的执迷，还是可以放下的。像庄 子，一生贫苦，虽时有不济，却也过的自在轻松，为什么呢？或许可以归结为思想的力量，从心底，源源不断的涌出自在的泉水。快乐，是跟我们的内在素质存在紧 密联系的，比如思想，品质，素养、心志等。
不是荒唐，或阿Q式的自我安慰。构成一个人的内在要素，远比外在的物质条件和他人的眼光来的重要，我指的是对快乐或幸福来说。西方的人的需求的五个层次的 划分，是比较世俗的，或者说是非常实际的。注意，我用的是"非常"这个词，倘若过分注重的话，基本可以肯定，你不会达到最高层次，你肯定会在中间迷路或常 时间处于失望状态！如此，你又怎么会真正快乐起来，真正的将影响快乐的东西“放下” ？！
贫穷和快乐不构成冲突，相反，富裕 可能更影响我们的快乐。因为财富积累的过程中，要和各种各样的人产生利益交集，那么，随后，他们就一直会对你的自在快乐的生活施加影响。很显然，有时，我 们夸大了外界的影响力，身不由己的，随波逐流。这，来源于我们心灵的脆弱。它变得很容易屈服于各种各样的外界影响之下，久而久之，便变得贫瘠，荒芜，这也 是为什么，物质条件充足后仍然不快乐的原因。就如汉代扬雄〈逐贫赋〉也是放下追求富贵，与“贫”在一起生活。
“放”是一种自然的状态，我们都可以做到，它取决于我们自身，旁人对它没有管辖权。人的天性就是渴求快乐，避开烦恼的，这是促使我们“放下” 的原动力；而天性中自私自利的劣根则是阻力。所以，要想真的明白“放下” 的真谛，需要我们去努力，去悟，去认识，去体察，存在着的快乐之道。如同小猪的尾巴，快乐其实离我们不远，一回头就可以看到，感受到，但让人认识到要回 头，这，很难。通常，都是在往前追逐着什么，鲜有回头的兴致。
其实，开头 的故事里，还有一个道理是"渡"，渡到彼岸的渡。烦恼，多是因人而起，产生于彼此之间，区别在于大小。倘一方能从心头“放下” ，无异于就可以渡人去彼岸，这是皆大欢喜的事。需要勇气，也需要智慧，所谓的人争一口气，其实大可不必。人生，悲欣交集。王勃诗曰：“天高地迥，觉宇宙之 无穷；兴尽悲来，识盈虚之有数”。短短一生，与人斗，又哪来的其乐无穷！多少事，都不妨“放下”。
一百元人生哲理
在一個婚禮儀式上神父手持一張新的百元鈔票舉起﹐問大家誰想要?
誰知沒人出聲﹐神父又說﹕"不用怕羞﹐真的﹐誰想要就舉手。"
話剛降下沒多久﹐全場大約三分之一的人舉起了手﹗
神父又將這一百元新鈔搡成一團﹐再打開來去問﹕"現在還有人想要嗎﹖"
仍然有人舉手﹐但少了差不多一倍。
神父再將這張紙鈔放在地上用力去踩了几下﹐再拾起來打開再問﹕"這樣不有人要嗎﹖"
結果全場只有三四個人舉手。神父請了一個男士上台﹐把一百元給 了這位男士﹐為什麼﹖
神父說這位男士是三次都 舉手的﹐當場的人大笑時﹐神父示意大家安靜﹐并向新郎說﹕你今天迎取的這位心愛的女士﹐就如同一張新版的百元鈔票﹐歲月加上辛勞﹐就如同殘破的一百元鈔票一樣﹐日子久了﹐令起初寵愛的人變了心﹐事實上﹐這張一百元鈔票仍然是一百元钞票﹐它的價值是完全沒有改變的﹐希望你可以像這位男士一樣﹐懂得真正的價值和意義﹐不要讓外表帶領您走人生路﹗
誰知沒人出聲﹐神父又說﹕"不用怕羞﹐真的﹐誰想要就舉手。"
話剛降下沒多久﹐全場大約三分之一的人舉起了手﹗
神父又將這一百元新鈔搡成一團﹐再打開來去問﹕"現在還有人想要嗎﹖"
仍然有人舉手﹐但少了差不多一倍。
神父再將這張紙鈔放在地上用力去踩了几下﹐再拾起來打開再問﹕"這樣不有人要嗎﹖"
結果全場只有三四個人舉手。神父請了一個男士上台﹐把一百元給 了這位男士﹐為什麼﹖
神父說這位男士是三次都 舉手的﹐當場的人大笑時﹐神父示意大家安靜﹐并向新郎說﹕你今天迎取的這位心愛的女士﹐就如同一張新版的百元鈔票﹐歲月加上辛勞﹐就如同殘破的一百元鈔票一樣﹐日子久了﹐令起初寵愛的人變了心﹐事實上﹐這張一百元鈔票仍然是一百元钞票﹐它的價值是完全沒有改變的﹐希望你可以像這位男士一樣﹐懂得真正的價值和意義﹐不要讓外表帶領您走人生路﹗
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